圆瑛法师楞严经讲义PPT版 43 （视频加图文珍藏版）

感恩慧海老师编辑制作PPT以及讲义，感恩大德师兄们整理文字视频等资料。愿以此功德回向给法界一切众生，愿此生速开智慧成佛，救度众生，不求余果。本内容发布已经取得慧海老师同意。主讲人慧海老师，复旦大学医学院硕士，多年医生及科研经历，深入研修“楞严独步”圆瑛大师的《楞严经讲义》，结合生理学制作简要PPT。
请读者以圆瑛法师《楞严经讲义》原著为准。此PPT与原著不符之处，请遵照原著!

43 华法经精髓之十如是 大千世界的构造

咱们接着来分享，这样我们先补充一个知识点，这个知识点是法华经的内容。但是他和楞严经其实是可以说是没有差别的，《楞严经》咱们讲我们的真心本具体、相、用。那么法华经有一个最核心的内容叫十如是。佛陀讲开示的这个诸法实相。他前面跟那个舍利弗说，舍利弗三次请求佛陀讲《妙法莲华经》佛陀就是说不能讲，不能讲， 一讲的话有一些人会诽谤，他们一诽谤的话那么会掉入无间地狱的，诽谤法华经的这个罪业是不得了的、大的。但是说实话佛也不甘心不讲的话，因为他不把诸法实相上讲出来的话，那他这一次到地球上来其实就非常缺憾，因为《法华经》才是佛法当中的醍醐。前面方等经典那个般若经典、都还不是醍醐，所以他还是要讲，那么十如是就是诸法实相，诸法实相就是“十如是”。这十个如是其实就是真心的体、相、用。然后把这个用又扩大了。

所以我们先来看一下，我们先采用了天台宗的一个教义叫百界千如。这个画了这个图也是花了一个小功夫。就是我们有十法界、有六道这个是凡夫的法界、还有四圣就是那个圣贤的法界。这个十法界，每一个法界其实同时兼融了其他的法界，譬如说我们以人道为例的话，其实人道同时也有佛法界、菩萨法界、阿罗汉法界、辟支佛法界、然后人法界、天法界、地狱法界等等。那么举个例子来讲，譬如说一些索马里、刚果那些地方很多人都是那个皮包骨头的。可能就看上去他还是人道的这么一个浮尘根，但是他们遭受的这种痛苦就有点像饿鬼。没有水喝也没有粮食吃，而且真的是非常的可怜的，但是有些人真的就是像天人一样的，像北欧的人非常的快乐。人男的女的都非常的漂亮而且身高也很高，生活也非常的这个优雅。就所以每一个法界其实都是具足其他法界的，那么这就是百界，那么每一界有如是相、如是性等等等。如是因缘果报就是整个十如是，所以叫百界千如。那么大家看这个图就是其实是一个立体的了。

那么我们再系统来跟大家分享一下十如是。就是我发现有很多人学法华经学完以后，你问他十如是是什么他不知道或者说还没听过，那这个法华经完全等于没学。你认为好像说因为佛陀讲说学到法华经就得到多少多少功德，但是真正的功德其实在十如是里面了。因为这个十如是是总论、后面都是分论。就是围绕十如是来展开的，大家应该这么来看这个法华经，那么楞严经其实也是一样的，佛陀围绕着我们这个妙明真心的体相用来展开，现在六道就是有妙明真心体、相、用展开的相和用。

所以我们必须要来学习一下这个诸法实相：

第一个是叫如是相；相包括真相和妄相。

真相：常住真心，性净明体，不变随缘：不生不灭，不垢不净，不增不减。唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。真相就是我们的常住的真心性净明体不变随缘，我们前面在十番显见一直在强调这个真心不变随缘的。那么不生不灭、不垢不净、不增不减唯佛与佛乃能究竟的这个实相，诸法的实相，什么叫诸法实相，譬如说我这个杯子。这个杯子是诸法当中的一法。那么这个杯子的实相是什么、我们看到这个杯子是生灭的，可能会坏掉，会上锈或者会怎么样，但是如果是在实相的境界当中，那么这个杯子也是不生不灭的、不垢不净、不增不减的。好这就是真心所显发的这个性净明体这个真相。

妄相：一念不觉而有无明，因无明力而幻化出十法界的森罗万象，生住异灭，生老病死，成住坏空，如空中华。那么妄相是什么：就是一念不觉而有无明，我们的真心有了第一个无明，然后这个无明力会幻化出十法界的这个森罗万象，就会有生住异灭、生老病死、成住坏空。所以这个妄相就像那个空中华，其实本来是没有这个东西的，但是我们这个眼睛盯着这个虚空盯时间长了就冒出了这些空中华，那这个都是妄相。所以妄相是由我们的无明的这个心所显相出来的。那么真相是由我们清净的本心显相出来。

二、如是性这个性其实就是有两种，一种是自性，一种是善恶性。

自信：自信本来空寂，非善非恶，有善有恶，一切具足，不遇缘则不显相。也即佛性。

那么自性本来是空寂的，你说我们的这个真心本性，他是善还是恶，其实他是非善非恶、有善有恶。所以我们在下册的第一讲的时候，分享的时候讲了，我们的这个妙明真心是来善现善、来恶现恶，他是一个大圆镜。你不能说他是善也不能说它是恶。你也不能说他不是善也不能说他不是恶，因为他来什么他就能现什么。所以善恶他一切都具足的。那么如果这个自性不遇缘的话他不会显相的，所以这个自性我们把它叫做佛性。

善恶性：自信遇善缘显出善性，造作善业；遇到恶缘显出恶性，造作恶业。善恶业皆由自性籍妄缘生起。

那么这个善恶性就是当我们的这个自性遇到善缘的时候，他就能够表现出善的一面，就能够造作善业；如果遇到恶缘他就会显出恶的一面，就会造作恶业。其实善恶业都是我们这个自性及外面的这个妄缘所生起的。这个大家其实可以理解这个孟母三迁，就是说孟子这个小孩儿，他的心性其实是非善非恶，但是跟着坏小孩，这个就会变成这个坏孟子，跟着好小孩在一块玩儿，他就会变成好孟子。所以这个孟母就不停的搬家不停的搬家目的就是找一个好的缘，所以从这个典故咱们也能够知道咱们的心性，其实是不变随缘的。

三、如是体：本体，无漏体，有漏体。

本体：以自性为体的真如理体，此体周遍法界，清净本然，凡圣一如。宝觉真心，各各圆满。

那么如是体、这个体在十法界当中我们有本体、无漏体、和有漏体。本体就是以自性为体的这个真如的理体，这个体性他是周遍法界清净本然的凡圣一如。所以我们讲前面一直反复强调，叫宝觉真心各个圆满。前面遇到一个师兄，他一直不能够理解中道到底是什么，我就给他出了一个笨办法。我说教你给你一个家庭作业，你花三天的时间每天背诵宝觉真心各个圆满一百遍，三天以后你就明白中道是怎么回事了，他因为听很多人讲我们都是一体的这个是边论。因为中道来讲没有一体还是多体的问题，是非一非异、非短非长的对吧，所以他一看到这些东西，他就觉得我们是一体的，那我就驳斥他，我说我们不是一体也不是非一体，我们是非一非异，那怎么理解，我就让他背宝觉真心各个圆满，就能够去理解中道了，其实我们每个人的体性都是尽虚空遍法界的，就这么理解就很简单。

无漏体：从凡夫位修道证果，证得无漏体。无漏的层次，阿罗汉不漏入三界，菩萨不漏入偏空，佛不漏入无明。

那么无漏体就是如果凡夫，从这个凡夫位开始修证这个果位，他证得这个无漏体，就无漏体的层次其实是不同的。你譬如说阿罗汉他超越了欲界、色界、无色界。所以他这个无漏体，阿罗汉的无漏体是他不会在漏入三界。那么菩萨、菩萨的无漏他是不会再漏入偏空，他不会像阿罗汉一样住在偏空涅槃里面。但是菩萨还有无明，所以菩萨是住在无明里面的。阿罗汉住在偏空里面的，凡夫是住在烦恼里面的。那么佛、只有佛一个人是真正的无漏，就他不会漏到无明里头。所以我们我经常感慨，就是金刚经里面讲叫“应无所住而生其心”。这句话谁能做得到就是佛才能做得到，所以大家以后千万不要把这句话当成口头禅去说，因为等觉菩萨他还住在生相无明里面大家明白。那么这个地位的菩萨还住在前几项生相无明里面。那么咱们就以此类推，譬如说这个住位的菩萨，他已经破掉了这个一分或者几分的这个灭相无明。但他还住在意相无明、住相无明、生相无明里面，所以菩萨其实是住在无明里面的，谁能够做得到真正的无所住只有佛！对。所以就是说在这里面我们因为《楞严经》和《金刚经》，不同的地方在于楞严经他有一个非常严密的实修的体系。从凡夫到十信、十住、十回向、四加行、十地等觉妙绝，就是非常严密的这个体系，就是你来不得半点马虎的。你在哪个地方、你住在你到了什么阶位，你就会住在什么里面。像我们现在想住到无明里面我们还谈不上，还没有这个资格，我们现在因为连烦恼都还没有破掉，所以我们都没有没有资格说我们住在无明里面。那么佛是不会漏入无明的，所以这个无漏体也有不同的这个层次。

有漏体：凡夫皆是色（地水火风四大）受想行识五蕴假合，都是有漏的身体。

有漏体就不用说了，咱们这凡夫就是色、受、想、行、识五蕴和合的。所以到处都是漏，就是这个就像一个破木桶全部都是漏的，一盆水下去就没了漏的。

四、如是力：这个力其实就是业力。

业力：从体起用的力量、功力。显相的十法界众生世界，皆是业力成就的，有善业、恶业、净业（愿力）。

当然如果是佛的话其实就是愿力；或者菩萨是愿力，那么这个力其实就是我们从体启用的，这个力量或者是功力显相的这个十法界众生的这些世界其实都是有我们的业力所成就的。那这个业力就有善业、恶业、和净业，净业其实我们可以理解成是愿力了。这个大家其实比较容易理解，譬如说有一些人他有非常厉害的这个力量，这个力量是干嘛的，是摧毁世界的。譬如说像那个希特勒或者东条英机、路索米尼这些，如果说这样一些恶业非常重的人，但他的力量也非常强大，所以咱们那个企业管理领域，经常强调价值观是第一的，能力是第二的。就是说我们对于从管理学上来讲，为什么强调价值观第一、能力是第二，就是因为如果价值观不排第一的话，他这个力可能是破坏力，那就很厉害了，你一个再大的一个公司，他一夜之间就可以把你搞垮了。但是创造力很强的人也很厉害，他可能经过很短一段时间的奋斗，他就能成就一个非常大的企业帝国也有可能。但是这个力就看方向吧所以就是。但是这些力不管是善力还是恶力。都是我们的真心本体所起的这种力道。所以不管是这个希特勒还是这个东条英机，还是说那个罗斯福这些大人物都是从真心本体起的这个力。

五、如是作：造作善恶，造作一切的业，即成为未来的因。种善因，结善果，得善报（福德）。种恶因，结恶果，得恶报（殃祸）。

如是作，作就是开始造作了，就是造作各种善不善这些业。那么他现在造做的这个业就会成为未来世的这个因。所以你种善因得善果得善报，种恶因结恶果得恶报。这个就是因果的。那么如是后面就是如是因、如是缘、如是果、如是报，这四个如是，就是因缘果报。所以你看法华经的这个体、相、用，就把这个体、相、用的这个用，其实把它拆解开来了。因为我们在六道里面就是有因缘果报。

六、如是因：八识种子，八识心地里有一切善或恶的种子，一切善恶的外境，皆是唯心所现（种子遇缘起现行）。

那么因的话其实就是我们八识的这个种子。所以我们八识心地里面其实善的恶的什么种子都有。所以一切善恶的外境都是唯心所现。譬如说我们遭遇到非常好的境界，我们遇到好人，是我们的八识里面好的种子起现行了，我们遇到坏人，我们被人家这个坑蒙拐骗了，我们被人家欺负了。其实也是我们八识里面那个种子遇到缘，显相出来了。我们被别人帮助了，然后那个也是我们的好的种子显相的，所以是种子遇缘起现行的。

七、如是缘：各种条件，助缘，帮助因（种子）显相的各种条件，所以合称为“因缘”。若缘不相应，种子就不会生出来。

缘就是各种外在的条件就是助缘。他是帮助这个因显相的这样一些条件，所以我们把因和缘合称为因缘。然后经常想一个口头禅叫万法因缘生，万法因缘灭，是因和缘一定要匹配。如果你有因没有缘那么你就不会显相。所以大家为什么要求生极乐世界，因为你阿赖耶识里面你有各种因，我可以告诉大家无始劫以来、你活了几百万、几千万、几万亿年的这个阿赖耶识。你什么都做过天人、国王、然后那个地狱道的众生畜生什么东西，你一切你都过做过所以你有一切的种子。但是为什么你到极乐世界他就不能起现行了，因为极乐世界把你所有起现行的那些缘给你断掉，极乐世界只有，而且你每天见到的是真佛，是佛跟你讲法，现在咱们都是这个凡夫师兄师弟在一起分享一下。都是可怜人抱团取暖，我们是抱团取暖了，我们都是可怜人。但是你到极乐世界你就不同了。到极乐世界你是这个阿弥陀佛给你讲法，观音菩萨、大势至菩萨做助教训练你。这个就完全不同了，就是你那些贪嗔痴的一些种子，种子都在但是你起不了现行。所以原因在这个地方，所以并不是说我们种子没有了，所以我们成功的到极乐了，不是这样的。而是我们还是背着一大堆的种子过去，但是阿弥陀佛把你一切的那个染缘全部给你斩断了，我们为什么轮回，是因为我们天天遇到的都是染缘，有染缘就会显现出染的相，染相等于六道轮回就这个意思。

八、如是果：揽因成果，一旦因缘和合，种子与各种条件匹配，就会在一定的时候结果。善因得善果，恶因得恶果。

所以如是果，就是说如果缘具足了，那么我就揽因成果了。所以种子和外在的条件匹配，就像只有我们种下了一些春天种下一些树种。然后阳光雨露、然后那个园丁的呵护等等外界条件具备了就会开花结果。所以就会在一定的时候开花结果，所以这个果是异熟果。是因为我们第六识有分别妄念，我们感受到不同的时间不同的空间，比如说我们前世这个欠了别人的钱，这一世他追过来讨债。我们觉得感觉这一世我怎么这么倒霉，其实是前世的这个因，在这一世显的果。所以时间空间都有一个巨大的转换。善因得善果，恶因得恶果，这个是因果匹配的。

九、如是报：果后受报，结果之后，对应的奖赏或惩罚（具体待遇）。得人天善果，有各种善报；得恶道的果，恶因得恶果。

那有果以后就会有报，所以如是报。什么叫报：报和果有什么不同。果其实只是说一个客观的显相，报就是有具体的感受了，譬如说别人虐待你，你就产生了一种苦的感受。那么结果之后就会有对应的这个奖惩机制，所以我们将具体的这个待遇。所以你如果投胎成人或者天人，这是一个善果。那么你就会得到种种的善报，譬如说得到好的衣服、饮食、卧具、然后那个等等，包括你如果是那个天人的话，那你还有无数的神通这些都是，那还有一个就是，但是恶道就是有各种苦刑了，什么抛打锤击油炸什么的，后面我们会具体分享，都有夹山寒冰。

十、如是本末究竟：以上各如是，有迷悟两条路。无论迷悟，从本到末，在因果上是不二的，是究竟平等的。

如是本末究竟，这个其实是对以上的九个如是的这个总结。所以十如是有两条路，我们分说两种性质，一种就是迷、一种是悟，无论迷还是悟。所以叫从本到末在因果上的是不二的，是究竟平等的，你造什么就得什么这样的，那么我们为什么要去补充《法华经》的这么一个内容，整部《法华经》的精髓。或者咱们讲画龙点睛的那个睛就是这个十如是，如果你不了解这个法华经确实就是白学了。我们是因为说后面咱们分享六道轮回的时候，我们需要用到这个如是因缘果报，如是力等等。

因为楞严经讲真心的体、相、用还没有这么的细致，所以我们要把法华经搬出来，来给后面的六道轮回做一个理论上的一个注解，让大家更好的理解六道轮回，否则的话我们听这个六道轮回，感觉就像一个神话故事，那你听听就作罢了，你不会生起一个正信。那这个就非常可惜，所以我们希望说能够让你产生一个深信正信。从理上来告诉你。后面佛陀所讲的开示的这个六道轮回，站在有的层面来讲他是真的，他是真实不虚的。但是站在中道的角度，他就是非空非有的。他就是见闻如幻依三界如空花的。

三千大千世界

好那么我们再补充第二个，这两个补充非常重要，就是大千世界、三千大千世界为什么要补充这么一个、因为我们后面讲六道轮回，我们要知道这些具体的六道到底是在什么地方，他确实是有一个物理空间的。就是站在有的角度上来讲。譬如说我们说中国是有的、美国也是有的、月球是有的、太阳是有的、那么这些有我们站在有的层面上来看的话，太阳在什么地方、月亮在什么地方对吧。金、木、水、火、土等等在什么地方、九大行星在什么地方我们要知道这些相对的位置。这样的话有助于我们能够对这个佛法生起一个正信。那么左边的这个图是一个小世界的一个图解，那我们先来看一下这个世界，其实世界这个单词，是楞严经发明的，是佛发明的，世为迁流、界为方位，这个是佛陀讲的。所以是这个三世：过去、现在、未来十方就是东西南北，然后加上东南、西南、东北、西北，加上上下、十方所以世界是这么来的。本来佛陀讲世界其实是包含一切的时间和空间的。但是后来我们这个用到世俗的这个领域，这个世界就变成了纯空间了，就把时间就丢掉了，其实世是时间，界是空间的意思。

那么这里面就是我们有一个小疑问，跟大家分享特别有趣就是天：我们这里面讲有欲界六天、然后有色界天、18层天、然后还有那个无色界的四层天、一共28层天。这些天到底有还是没有、在什么地方、能不能看见。那这个是昙鸾大师北魏的时候、南北朝北魏的时候，有一个净土的这个祖师，他是真的是亲眼见过是肉眼。提醒大家是肉眼见到。所以这个是非常有意思的。他得了一个很厉害的一个呼吸系统的一个重病，然后去求医问药。因为要走到那个秦岭上。然后他就住驻下来，然后朝天上去望。突然就发现在这个虚空当中，他们所面对的这个虚空当中天门洞开。整个六欲天的情景。就一层天一层天的情景，完完全全在他的肉眼当中展现出来了。从四天王天、忉利天、到焰摩天、到兜率天、到那个乐化天、他化自在天等等。这个这六欲天的这个场景，他就是肉眼全部看到。然后看到那些天文以后，他这个病当场就好，没有去治，后来这个昙鸾大师也挺有意思。他去改学道教。他因为经过这一番折腾，他觉得我要长寿，这个不舍这个世间，就是觉得这个人生无常，那个活的长一点，要因为道教有长生不老术。他就去学的跟那个以道教的人去学了一个长生不老术。那学完了这些炼丹，这些炼气等等这些东西以后，他当然也是一个非常好的因缘，他遇到了一个高僧，印度来的高僧。然后他说哎说你们这个国家有没有像我们中国一样的长生不老术，我们中国这长生不老说可好了怎么样怎么样，那个人大笑说你们那个长生不老术你活一万年，第一万零一年你不还得死吗，昙鸾大师一听也对呀，说那怎么办我很想长生不老不想死，我有一种非常强烈的求生欲。那个人说你真的不想死，你跟我学我保证你不死，怎么学我给你一本观无量寿经。

他就依着观无量寿经去修行，他才明白他才开悟。我们是有一颗妙明真心这颗心是不生不灭的。然后这颗心寄居的这个肉块是生灭的，不管你到什么时候都是生灭的。所以他才明白真正的长生不老术，是修我们的这个妙明真心特别有意思，所以他就这个开始为净土宗的这个经典去著书。他著了一个叫什么就是天亲菩萨著的净土第一论往生论，但是你知道这个天亲他是菩萨，他写的那个往生论凡夫还是看不懂，佛写的无量寿经其实是给菩萨看的。菩萨写的这个论其实是给我们有修行的实证功夫的祖师看的。祖师写的时候才是给我们看的是这样的。所以为什么我们要去学圆瑛法师的书，是因为我们和佛之间其实隔着老远，我们自己看楞严经真是看不懂。我们没有实证功夫。

所以这个昙鸾大师著了这个往生论著。这个著被称为是净土第一著，所以净土第一经、第一论、第一著是这么来的。大家如果是有兴趣的话可以去看一下这个，我们义工师兄也找到了这个，好像在群里面发过，大家如果没有，可以在群里面跟他再要一下往生论著。他真的是亲眼看见过天宫、天门。所以他在往生的时候排场非常大。这个非常潇洒，我说的排场不是说摆的世间的排场，而是说帮他助念的在场的，寺庙里面的出家人和那个来的那些俗家弟子，就在场助念的那些人，亲眼看到从西方来的大佛、大菩萨天鼓齐鸣宝幡漫天的，就那么一个瑞相大家是看见了这叫排场，这就是真正的这个高品位往生的。他显相的目的是要让我们这些凡夫生起一个正信。说阿弥陀佛是有的、观音菩萨是真的。这个金莲台这些各种莲花台把你接走的那个莲花台都是真实的。你是可以去极乐世界的、往生都是真实的，就这么一个显相，所以我们插了这么一个话题。

那么我们回过头来看这个世界，我们先看一个小世界，这个小世界他中间是一个须弥山，须弥山他透过大海矗立在地轮上头。所以他就像那个他有地基的，就像盖高楼一样，他要把这个地基扎入到这个地轮里头去的。那么地轮下面是金轮、在金轮下面是水轮、水轮下面是风轮这个都有一些这个数的。我们就不细去看，大家自己去看，就是这几个轮非常非常的巨大，这不是我们凡夫的心力，所能想象的这个空间的这个距离。那么风轮的外面就是虚空，须弥山的特点，那有点像那个高脚杯，大家看过喝过酒的。上面是大的，下面也是大的，中间是细的。所以这个日月就是在须弥山的山腰这个地方。那么四天王天居住在半山腰，四面每一面就是东西南北各一位天王。天王不是刘德华他们，是真的天王。这些天王也是有修行的这个修行者，那他们的修行也是非常不错的，但是他们的修行还没有彻底。所以他们因为没有断淫欲。所以他们就是投生到那个四天王天，就欲界天的第一层天。然后就跟我们凡夫是一样的，就是有各种各样的欲望，但是比我们要淡很多，后面我们详细的分享。

那么忉利天是在山顶上。所以那个大家读过地藏经，就是在忉利天佛说的这个这个经典。忉利天的上面是焰摩天，大家如果学过那个华严经觉林菩萨偈，是叫焰摩天宫无数菩萨来集是吧，大家记得那个觉林菩萨偈一开头就就讲了一些在什么地方哪些菩萨。然后怎么讲觉林菩萨然后乘佛威神就说了什么心如工画师能画诸世间就是在这个地方。我们又可以一一把它对应上焰摩天宫。然后在极乐世界的那个有一个地方也提到了。就是有一个宝幔、他的宝幔的顶部也像焰摩天宫一样，就是有无数的光、无数的这个宝珠宝色就像焰摩天宫的那么一个情况。所以焰摩天宫的这个顶应该是非常非常美妙殊胜，非常幻彩的不可思议的。再往上就是兜率天，兜率天就是弥勒菩萨在弘法的。他等着一个因缘，然后来到娑婆世界成佛，他现在就暂时的在兜率天内院，就这么一个天宫。还有化乐天和他化自在天，那这个就是欲界的六天。在须弥山之上这已经在虚空当中了。

然后再往上就是色界天和无色界诸天，须弥山的山根就是山角下有七重的金山和七重的香水海；就是每一座金山外面就有一个香水海；每一个金山外面一个香水海就是间隔起来的。所以是这么一个叫每一重海间一重山这么一个格局。在第七重金山的外面有碱海。那么在碱海之外有大铁围山大家看。所以我们一直在劝大家一定要去读地藏经，其实地藏经读完这个地方就很容易来理解，因为大铁围山当时那个光目女、婆罗门女那个因为念佛的这个因缘。然后到了地狱他的描述就是这样，当时有一个鬼王叫无毒跟他讲说，这个大铁围山外面有多少海，海里面有多少这么一些地狱是怎么回事，都是在这都在这儿。所以我们说站在有的角度这一切都是有的，包括人间都是有的。那么如果站在中道的角度，这一切都是我们真心虚妄显相出来的，所以我们的业力显相出来的，碱海四方有那个四大部洲。有东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱芦洲，那么我们现在就在南赡部洲。就是地藏经讲的，所南阎浮提众生举心动念、无非是业、无非是罪就是这个地方。我们是在南部这个地方的。那么北洲这些人就是特别的幸福，所以没有人去弘扬佛法，他们不接受佛法，所以佛法经常讲三洲感应，三洲感应指的就是除了北俱芦洲以外的这三洲都有佛法，都有人去传佛法。那么这个就是一个四天下。那么每一个洲的旁边又有两个中洲，所以就相当于有八个中洲了。然后还有数百个小洲。九山八海一个日月四大部洲加上一个六欲天。然后六欲天上面再加上一个初禅的三天就构成了一个小世界。我们讲的这个，这个英文讲word其实指的是这个而不是指地球，那我们现在讲这个世界其实讲的就是地球了。所以一个世界小世界是这么一个构成。所以他还包括了初禅的这个三天就是梵众天、梵辅天、大梵天三天，初禅三天。

那么我们来具体的看一下佛世界的这个构成。一千个小世界上覆一个二禅天，这个二禅天就是这个时候二禅天的天人已经有光了，所以叫少光天。这个我看一下就我自己也不一定记得很清楚，少光天、无量光天、光音天。这就是就一千个小世界上面覆着一个二禅天，那大家想想其实相当于也是有一千个初禅天上面是一个二禅天了。那这个时候其实二禅天的天人，他是用光来沟通信息的。我们想想其实我们也是可以的，你看这个中美有一个太平洋的地下海底的电缆，然后其实咱们不也是在用光在沟通嘛，只不过我们把这个光传过来以后，最终我们把它解码还是变成语言了、语音了。那么到光音天的这个层面，他把光音天的天人可以把光转换成为音声。变成了我们的声音，所以光音天的天人就可以开始弘法教化这样，那么这就是一个小千世界，这是一个小千世界。

一千个小千世界上覆一个三禅天，就是一个中千世界，所以大家看这个层次是不同的，并不是说一个初禅天上面就是一个二禅天，而是一千个初禅天上面一个二禅天，一千个二禅天上面有一个三禅天，三禅天就是少净天、无量净天、和遍净天。那三禅天，我们这里面想稍微多插几分钟的时间。跟大家讲一下什么有很多外道，他们不太了解佛法。他们会造一种口业。所以大家要有一个分别能力。他们说这个因为他们也会修习禅定，他们说你们极乐世界就是三禅，这个是有严重的一个问题的、因为这是错误的。极乐世界是阿弥陀佛的清净的自心所显的一个没有无明的一个实相。而三禅天的天人，他什么都没破，我执、法执什么执都没破他就是一个凡夫。但是为什么这个外道会有这么一个似是而非的结论，是因为这个三禅天确实太快乐了。

就是我们在打坐当中，如果你证入三禅的时候，你会产生极乐，那个乐是一种非常平静的，他不像二禅、二禅是喜，他是还有一种心还有一种动向。到三禅的时候心非常安静，是非常安静的情况下所产生的一种平静的、极其平静的一个内心深处所激发出来的一种极乐。所以这个修行者他误认为把三禅的这种极乐的这种禅知、这种觉受、他以为是极乐世界，所以他就会造这么一个口业，说你们说的什么极乐世界就是三禅的天，这个大家一定要注意分别。因为三禅天的天人掉下来，还要继续去三恶道去轮回的，就一样的，因为三禅天这个。如果我们去修那个南传的小乘的那个佛法，如果你证入三禅天的话，你的来世就可以投生到三禅天的。但是我可以告诉你，你的色、受、想、行、识五阴一个都没破掉，你什么都没破，都被你压住了，就是你禅定功夫太强了，你把那些草、野草都可以压下去好像没起来，但是等到你那个业报，就是福报满了以后掉下来，你那个色、受、想、行、识那些种子全部冒出来重新显相，该地狱地狱、该鬼道鬼道、该畜生畜生。所以我们要注意。因为讲到这个三禅天，我们要做一个说明的，以前我因为听一个师兄讲过这个事儿。

那么这一千个中千世界如果上覆一个四禅天的话，就是一个大千世界，所以这个大千世界你想想有多大。所以叫百亿日月、百亿须弥、大千世界有这么多的太阳月亮和须弥山了，那么这个四禅天也非常的复杂，我们先就今天就是先过一下后面是每一天，我们要非常详细的来分享的。四禅天一共有九层：福生天、福爱天、然后从福爱天又分出两条岔路，叫广果天和无想天，这四层天全部都是凡夫天。就是我们因为修四禅的禅定力，升到了这个四禅天的这个凡夫，但是已经有无量的神通了凡夫天。然后在四禅天还有一个特别的境界叫不还天。这个不还其实就是梵语阿那含翻译成中文的意思，所以我们可以把它叫做阿那含天。那么翻译成中文就是不还天，有五个不还天。阿那含就是三果。要无凡天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，就是阿那含在这个地方进修，他要去进修以后，他要去求得阿罗汉的果位才能够出三界。这儿是特别有意思，因为四禅天非常复杂，我说这个做这张幻灯片也花非常长长时间，因我把这个关系理顺。因为四禅天、凡夫天的天人是看不见五不还天的那个天人的、就是阿那含的，就是他们因为有共同的舍心。所以显相的是四禅天，但是凡夫的天人看不见阿那含。就像我们现在到五台山，我们到普陀山，我们是看不见观音菩萨的，但是你绝对不能说观音菩萨不在普陀山或者文殊菩萨不在五台山，不要这么说，是因为你看不见。当你因缘具足了或者说你跟文殊菩萨有一种境的因缘，他会显相给你看的时候，你就能看到他还真的在普陀山或者在五台山，那道理就是这么一个道理。就在四禅天里面，凡夫天的天人福报那么大，他看不见阿那含就这样，所以虽然是九层天。那么这个阿那含如果到色究竟天他能够回心悟入大乘，他很快就能够成阿罗汉，如果他没有回心学大乘的话，他还要再进入四空天学二十万大劫，才能够证阿罗汉，一个是叫钝根阿罗汉；一个叫利根阿罗汉。其实我们叫利根阿那含，就是说到色究竟天利根的那个阿那含，他当下就能够证得阿罗汉的果位。但是钝根阿那含；他还要销色入空，就他讨厌这个具体的这些物质，他觉得这是一种妨碍，他觉得物质是真实的所以有爱。所以他就产生了一种对于物质的业力的一种心态。他就能够继续到四空天经过四空天的二十万大劫的这个修行，然后才能够证得阿罗汉，这个我们后面会详细的来分享。

今天我们就是说要把这个小千世界中千世界大千世做一个了解，因为你如果对这个不了解的话，你是无法去听我们后面的这个内容，你没办法听，你不知道你感觉好像在听神话一样的，事实上这不是神话，这都是我们那个无明的心显相的。但是这个无明的心造不同的业就显不同的天，或者造不同的业显不同的地狱。所以大家想想这个无明实在是太厉害了。他就像一个超级的程序员，他能够给你编各种各样的游戏。编个地狱的游戏你进去了，你以为在地狱了，编个天的游戏你进去了，你以为你是个天人。其实都是游戏。然后当然，他如果编一个人间的程序，你进去了你以为你就是个人。其实这一切都是浮尘幻相。所以佛陀非常慈悲他在分享六道轮回的这个过程当中。在楞严经他不叫六道轮回、他叫七趣，因为他还加了一个就是仙道。就是外道修仙的那个所以叫七趣。那么佛陀在讲七趣的过程当中，他每讲一趣他就总结一次，告诉你这些东西都是空中华，都是空中华。其实就是让你去悟那个妙明真心。但是如果你不悟的话，这个空中华你就会执为实有了。所以这个叫咱们讲这个妙明真心叫一真一切皆真。一假一切皆假，你如果觉得地狱是假的，那你要知道你现在活的这个人间也是假的。这个阿敦煌的讲堂也是假的、师兄也是假的。如果你要极乐世界也是假的，全是假的，如果你说人间是真的。对不起地狱也是真的。极乐世界也是真的、天也是真的、师兄也是真的。然后人民币也是真的、美元也是真的、那么帅哥美女所有都是真的，所以因为都是显相。所以叫一个真一切皆真，一个假一切皆假，就是这么一个意思。那这个佛法的这个常识对我们来讲非常的重要。因为佛教的这个宇宙观大大的拓展了咱们的这个心量，我们现在还无法用科学在证实须弥山的存在。但是我相信可能有一天，当我们的这个科学仪器比较发达，他能够捕捉某一种电磁波，波谱或者光波的波谱的时候，他才有可能验证：须弥山、七重金山、七重海、香水海这些是真实存在的。因为我们现在的这个仪器设备可能不行，他显相可能不是我们现在能够捕捉到的那么一种波。譬如说我们现在我们的肉眼只能看可见光，但是太阳光打下来的我可以告诉大家什么x射线、伽玛射线、中微子、紫外线、红外线都有。但是你感受不到，你没这个能力。那其实我们也是一样的，就是我们科学还没有发展到这一步就来验证一个小世界的存在，他还没有这个能力。这是我觉得应该很快，也可能在某一天这个随着这个科技进步真的发现，原来这个须弥山的形状等等确实都是这样。因为大家看这个四天王天离我们的距离。我们现在这个宇宙是飞不过去的太遥远。如果你再看那个什么忉利天、须焰摩天就根本就无法想象。

所以我们后面分享到后面，我自己看的都有点我一边做幻灯片一点都惊呆了，一个天人身高1.6万由旬，一由旬我们就我们如果按照100里、100华里、50公里来计算1.6乘以50，就是多少、80，那就是80万公里。就是这个色究竟天天人的身高是80万公里，然后我们地球的赤道四万公里所以那。但是佛因为他是佛眼看的，我们现在肉眼，我们无法去，所以我给大家举个例子，大家能够近似的去理解。什么理解就是譬如说一个一米八的人类，他去看那个蚂蚁，那这个蚂蚁如果他无法想象，有一个一米八的一个人类站在他前面，对蚂蚁来讲他可能一个世界就是他那若干个洞穴所围成的这么一个交通对吧。所以就是说咱们做这么一个类比，能够想象这个色究竟天的天人，这真的是不可思议，咱们把地球劈开来把地球摊平了，也就四万公里长。你怎么去跟那个八十万公里身高的这个天人去比。但是我告诉大家这80万公里身高的这个天人，也是一个阿赖耶识在摄持而已对不对。而且比如说我们这位师兄你假设你修了四禅的这个禅定，并且证入了三果阿那含，那么你就投生到色究竟天。那你的阿赖耶识不就摄持了色究竟天一个天人的，或者说显相的这么一个八十万公里身高的这么一个天人。所有你的阿赖耶识是不是周遍法界的本来就是周遍法界。因为我们阿赖耶识是没有大小、多少、长短、没有肤色、什么都没有很有意思，这就是三千大千世界的这么一个科普常识。

所以大智度论里面有句话说十方的恒河沙的这个三千大千世界是一个佛世界。所以在这一个佛世界里面只有一尊佛。譬如说娑婆世界就是释迦摩尼佛，你那里有那个释迦牟尼佛，所以那大家想一想，这个宇宙多么的浩瀚就不可思议，其实我们说宇宙的时候。其实已经是地球人的概念了。因为现在即便是地球的这个天文学家，你明白说是我们的宇宙是膜宇宙，就我们现在看到的这一层宇宙，其实就像一个薄膜一样，跟他平行的还有无量的平行的膜宇宙。所以我们是三千大千世界也只是一个保鲜膜，就是一层保鲜膜，他还有跟他平行的若干的保鲜膜，就每一层保鲜膜就是一个三千大千世界，这个或者是一个平行宇宙。

其实我想跟大家讲从医学上我如果从医学上来帮大家理解，这个问题是非常简单的。因为我们的六识是有缺陷的。我们观察宇宙是依我们的眼耳鼻舌身意六识而建立的。如果你换了一套六识的话，就是一套宇宙。你换一套六识就是一套宇宙。就当你换不同的感知系统的时候，你感知到的宇宙就是一套，就是不同的宇宙。所以这个在佛教的这个宇宙观里面是有无量的宇宙，有无量的刹土的。他不是三千大千世界这么简单。所以在佛陀讲这个时间久远的时候，佛陀经常用一个比喻，在法华经里面叫尘点劫，就是把三千大千世界全部碎成这个微尘，然后这个微尘每过一个三千大千世界点一个点。然后这么一个点是一劫的话，那么经过这么多的劫、这么长的时间，那譬如说佛、比喻说我成佛以来有这么长的时间了。或者说这个世界有尘点劫这么多的世界，其实我们想说的是因为时间和空间是虚妄的，是依我们的六识而建立的，我们是色盲的时候，我们就建立了一个没有红色和蓝色的这么一个世界，当我们聋了的时候，我们就建立了一个没有声音的世界。所以当我们突然得了天眼通的时候，我们看到的世界跟现在就是完全不同的，所以我们有不同的业力就有不同的世界。所以这个世界我们只能说，按照中道来讲是非空非有的，是你的业力所建立。这个在无量寿经里面也讲得很清楚了。

那个阿难问佛陀说极乐世界挺奇怪，琉璃地都是琉璃地对吧，然后七宝树什么的，而且很平坦的一马平川的，那你这个极乐世界没有须弥山。极乐世界如果没有须弥山的话，那极乐世界的天人他住在什么地方，因为在阿难的这个意识当中，这个天人一定要住在须弥山上对吧，或者须弥山以上的地方，那这个这一段大家如果感兴趣，可以去那个无量寿经去翻去看。那佛陀就反问了一句说，那你认为这个极乐世界的天人他们依什么而住，因为全是琉璃地都是平的，这个须弥山没有海，没有没有什么这个七重金山七重海，什么都没有，那么他依什么而住。那么阿难因为他其实是代众生请法，阿难其实自己知道的，他就回答了说这个众生是依业力而住。就是极乐世界的天人其实也是以业力而住。那菩萨其实因为他这依无明而住、我们是依烦恼而住、阿罗汉依偏空而住，所以大家就看这个住，又回到金刚经应无所住，我们是做不到无所住的。所以我们都是住在业力里面。我们现在今天是那个愚人节，我们这一群那个愚人对吧，在这儿开会，其实我们因为确实是愚人。因为真正的智者其实是佛，那我们现在为什么是愚人，因为我们还没有转识成智。所以我们就是愚人了，所以我们就会过愚人节，那佛就不是过愚人节，因为他的八识全部就是四智。什么成所作智、妙观察智、平等性智、大圆境智对他来讲全是智慧，我们一动念全是烦恼，他一动念全是智慧就是这样。所以佛教的这个宇宙观，就是包括时空观，就是非常非常的有意思，我们因为有第六识第七识，所以我们一直认为时间是一直是往前的。时间是迁流的，然后我们的生老病死是随着时间的迁流而变化的。但是你到极乐世界以后，你证得了初住位菩萨以后。

时间过去、现在、未来对你来讲已经没有了，你一念也可以回到过去，也可以回到未来是，也可以安住当下你都可以。因为时间就是我们第七识，这个通过第六识，这个叫念念迁流，然后那个不相逾越，不相逾越就是有顺序了，有顺序你就开始辨别，建立了过去、现在、未来三世的这么一个念头，所以时间就被你定下来了。所以我们如果说真的说这个把色身，用什么超光速的仪器把你带回到过去。这我看这个是几乎是不太可能的事儿。就是几乎不太可能。所以怎么回到过去是我们的阿赖耶识，他本来就是有过去、现在、未来的，他不用回还是不回，他也不用去还是不去，十方三世都在里面了，不存在去和来的这个一问题是这样一个情况，所以叫如来、好像来了又好像没来，就所以我们讲叫如来，就这么好像来了就这么一个情况。

好那今天，我们重点就分享这四张幻灯片，比较重要的就是内分和外分，它的比例是决定咱们轮回的去向的很重要的一个决定因素，因为我们的心性有一个非常重要的特点。其实我们人类是比较幸运的，所以投胎成人很幸运，为什么我们虽然说第六识遍计所执干扰我们的修行，但是第六识能够让我们通过听闻佛法，通过这个圣教的这个熏修能够开智慧。所以第六识也能够帮助我们去很好的修行，就是作为人生就是比较好的，我认为比较难得的一点，而且因为你有这个第六识，而且你的第六识比动物要好，要厉害。所以你有一个能力。什么能力，这个能力就是咱们讲叫选优，然后那个破弊的这么一个能力，或者咱们讲就是说，当我发现这个弊端的时候，那我就要尽力的去避免，然后我能够去优中选优。去按照这个好的这个方向去熏修去学习。

  所以想起一个这个成语，前面想起来突然有点忘了，应该说是那个趋利避害是这么一个成语。就是说这个内分是害、外分是利，所以我们因为我们的真心能够不变随缘，如果我们的真心只是不变了，他不能随缘的话，那我今天给你一个利一个害，你是没有办法抉择的。因为你是死的，但是因为你能够随缘，所以你能够随这个好的这个缘，所以我们叫趋利避害。我们在工作当中生活当中、学习佛法当中，我们其实多应该这个趋利避害，其实趋利避害到极致的时候，就是成佛，因为佛是只有利没有害。然后菩萨因为还有一害就是无明对不对，阿罗汉还有好多就是偏空无明法执。那凡夫这个害就更多了、全是害，这个利好像不太多，所以我们要这个通过学习《楞严经》，我们要趋利避害直至成佛。我觉得这是我们最重要的一个方法论就是这样。好那我们今天就分享到这里。

下面的话就是要进入这个实打实的这个七趣的这个分享。先废话两句然后结束，就是我前面遇到一个朋友，这个人也很厉害的。其实他有成就的，在世间法上是非常有成就的，名誉也是非常不错的。学习佛法也是很不错的。但是他学习佛法，他是把佛法当成就是说一种哲学和辩证法在这学，觉得佛法里面有大量的符合科学哲学的这么一些成分。所以他也学了很多《华严经》，他学《华严经》仍然按照哲学和科学的一些方法在学，但后来我跟他讲到这个楞严经，后面的这个六道轮回的时候，他突然脸色大变，他说你以后不要再发这种吓人倒怪的这种东西给我了。说这个学习佛法就学习佛法，没必要发这种吓唬人的东西逼着人家学佛法，我马上我就明白了。因为我们其实都造过业，我们看到这个，如果他没有学习前面的那些妙明真心的那个显相过程，也没有学过净土。那么他看到这些东西他就开始对了这样的。引起什么对应什么铜锁、铜床、铁柱、贪习什么八寒，但他马上就害怕，所以他就会一下子对佛法就产生一个反感，后来我马上我就再也不跟他发这些东西。其实这个东西是说六道轮回，其实是佛法的一个非常重要的根基。如果没有六道轮回的话，其实我们如果生而为人永远为人的话对吧。我这一世为人永远是人，而且我譬如说是一个比较勤劳善良的小蜜蜂，那我永远是这个勤劳善良的小蜜蜂，我就不用去有任何趋利避害的这个行为。我就去学习佛法对不对，或者说断灭、完全是断灭的话，那也是没有这个学习佛法的这个必要。所以很有意思，就是我想跟大家分享一个就是我们后面要真刀真枪的来分享六道轮回了。

希望大家不要害怕，我们要预先打预防针，这个六道轮回是空中华，但是你造了业，他就会显相，显相的时候你有我执，那你就会有一个执着说，我在受报就这么简单。所以这个当你道力还不行的话，这个在后面有一个地方，圆瑛法师是非常那个慈悲的苦口婆心的跟大家讲。如果你先称称自己大概有几斤几两，如果你称出来你的道力不行的话，赶快还是修净土法门，就是这是一个最低保障线。这是圆瑛法师的一个原话了，就是如果你觉得你很行，你能证阿罗汉那咱就不说了。因为只有这个脱离六道轮回，能够飞出这个超出三界，最低的要求是你必须成为阿罗汉对不对，否则你是没有办法出轮回。除非就是阿弥陀佛帮你出这个轮回，你背着一大包的习气的种子，什么内分外分多少比例根本都不用管，哪怕十比零；九比一或者一比九；十比零；但是你真的是这样你念了阿弥陀佛深信发愿了，你背着那个九个内分你照样去没问题。所以我们今天跟大家这个就废话这几句。因为后面分享到那个三恶道的时候，是很可怕的听起来，因为每个人在这一世其实也都造过业。或多或少的这些地狱的这些业，或者鬼道的这些业，畜生道的业，我敢说没有谁没造过，都会造过。所以就看能不能做到这个。业尽情空做不到，那你还是要请求佛力的帮忙。那咱们今天就分享到这儿。

感恩所有文字校对、默默奉献的师兄们，你们辛苦了！功德无量！

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